赞襄功宏

她被我的比喻逗得笑了,但立即又收住笑说:"打毛线只牵一根头,人的生活可是千头万绪啊!" 他们都相信儒者之说

时间:2010-12-5 17:23:32??作者:果然发财 ??来源:师弟出马??查看:??评论:0
内容摘要:  他已经受到的儒家知识分子的改造。既然这样,她被我的比头万绪那么为什么这个明还是被接受了?有这么多的知识分子都是朱元璋的部下,她被我的比头万绪包括上次我们说的朱升、陶安、刘基、李善长他们都是读书人,他们都相信儒者之说,他们接受大明,实际上他们把“明”字做了另一番解释。说中国古代的祭祀典礼当中,就有祭“大明”,就有祭“天”、祭“日”、祭“地”、祭“月”,这跟中国古代的祭礼连起来,跟中国古代的五行说联系起来。他们还提出一种说法,说蒙古起在北方,是玄冥,是水德,朱元璋起在南方,是火德,以火克水。还说呢,说“朱”这个字,这个姓氏是祝融之后,祝融是什么人?是先民掌握火的,叫火正,叫火官。他给老百姓带来光明。朱元璋继承了这个火德,起于南方,必定战胜北方的水德,因此这个明和火是连在一起的。

  他已经受到的儒家知识分子的改造。既然这样,她被我的比头万绪那么为什么这个明还是被接受了?有这么多的知识分子都是朱元璋的部下,她被我的比头万绪包括上次我们说的朱升、陶安、刘基、李善长他们都是读书人,他们都相信儒者之说,他们接受大明,实际上他们把“明”字做了另一番解释。说中国古代的祭祀典礼当中,就有祭“大明”,就有祭“天”、祭“日”、祭“地”、祭“月”,这跟中国古代的祭礼连起来,跟中国古代的五行说联系起来。他们还提出一种说法,说蒙古起在北方,是玄冥,是水德,朱元璋起在南方,是火德,以火克水。还说呢,说“朱”这个字,这个姓氏是祝融之后,祝融是什么人?是先民掌握火的,叫火正,叫火官。他给老百姓带来光明。朱元璋继承了这个火德,起于南方,必定战胜北方的水德,因此这个明和火是连在一起的。

武则天,喻逗得笑一个冷酷无情的君主,喻逗得笑在她当政的15年中,杀人无数;武则天,一个温婉多情的女人,在她人生的81年中,挚爱几多。那么,在她的生命中,曾经有过怎样的爱情?在她的晚年又何以会有那么多的男宠呢?武则天不仅是个太后,,但立即又也是皇后,,但立即又还当过皇帝。所以我们今天,主要讲她的一生。在正式讲之前,首先要讲一下她的名字。武则天并不是她的名字,根据现在史料的记载,我们并不知道武则天生下来以后叫什么名字。大概到了她当皇帝的时候,她因为要当皇帝,进行一些国务活动,所以她必须有一个名字,她就为自己起了个名字叫“武曌”,上头是一个“日”,一个“月”底下是一个“空”,也就是日月高悬在空中,普照大地的意思。从她当皇帝以后我们可以管她叫武曌,则天是怎么回事呢?她后来在她被迫退位的前一年给她上了一个尊号叫“则天大圣皇帝”。她退位以后改称为“则天大圣皇后”,所以“则天”是她的尊号。叫武则天实际上是很不伦不类的,等于在她的姓之后加了一个尊号。但是,约定俗成,现在我们大家,基本上管她叫武则天了,这个跟大家解释一下,大家不要以为武则天就是姓武名则天,这个是不对的。

  她被我的比喻逗得笑了,但立即又收住笑说:

武则天称帝后,收住笑说打生活可是千大开科举,收住笑说打生活可是千破格用人;奖励农桑,发展经济;知人善任,容人纳谏。在她掌理朝政近半个世纪,社会稳定,经济发展,为后来“开元盛世”打下基础。但是,武则天逼害王后萧妃,杀害亲子,大封武氏诸王,重用酷吏,严刑峻法,冤狱丛生,受到历史的谴斥。武则天她在宫中呆了11年,毛线只牵但是这时候她是默默无闻的,毛线只牵一旦她有了机会,她就迅速地抓住机会,向最高权力挺进。而且,置她的情敌和政敌于死地,手段非常残忍和冷酷,那么武则天到底有一种什么样的心理和性格呢?有的专家就对武则天进行了研究,我们知道现代心理学研究一个人的心理和性格,主要靠大量的细节,要靠他的回忆录,看他的日记。但是这些,武则天没有留下来,所以对她心理和性格的分析主要靠一些推测,在这方面做得最好的,是台湾的一个教授叫雷家骥,我们现在的介绍主要依据他的研究。我们知道武则天的父亲叫武士彟,他一开始娶了一个夫人叫相里氏,相里氏为他生了四个儿子,有两个儿子早死了,还剩下两个儿子一个叫做武元庆,一个叫做武元爽。相里氏死了以后,在武士彟48岁的时候娶了第二个妻子,就是武则天的母亲杨氏。这个杨氏,为武士彟生了三个女儿,大女儿是韩国夫人,她嫁给了贺兰越石,这越石也可能是安石了,这个记载不一样。第二个女儿,就是武则天,她嫁给了高宗李治。第三个女儿,也没有名字留下来,她死得很早,嫁给了一个叫郭孝慎,这个相里氏死了以后,武士彟娶了杨氏。那么相里氏的两个孩子武元庆和武元爽这时候已经很大了,他们对于后母,特别地不好,包括对于后母的孩子也特别不好,经常欺负她们。这样,就在武则天的幼小的心灵里边,留下了受伤害的伤疤。我们知道现代心理学认为,一个人的幼年的经历对他的成长是很重要的一种经历。武则天,她因为受到了欺负,所以她就养成了在这种充满家庭矛盾的,在这种家庭里头,她养成了一种忍让,有城府有权术这么一种能忍耻的这么一种心理。同时也很压抑,她在不断地想寻求向外发展的机遇,这时候机遇来了。也就是唐太宗招她入宫,招她入宫的时候,史料记载,她的妈妈就拥着她哭泣,舍不得离开,但是武则天很自如。她说“见天子庸知非福”,见了天子谁知道也许是好事呢,说你悲泣何为,干嘛要哭啊?反映了她对家庭生活的厌恶,和一心要向外发展的一种性格。反映武则天心理的一个最着名的史料,就是她在76岁的时候,她回忆往事,对大臣讲的一段话。她说她当宫女的时候,这个时候唐太宗有一匹马,菊花青,这匹马呢谁也驯服不了,这时候武则天作为宫女在旁边。武则天说我能驯服它,但是需要三样东西,一个是铁鞭,一个是铁锤,一个是匕首,我先用铁鞭子抽它,它要不服的话,我再铁锤砸它脑袋,它要再不服我就拿匕首割它的喉。唐太宗看了以后, “太宗壮朕之志”,太宗对她很钦佩,佩服她的这种志。这件事情说明什么呢?这件事情说明了年轻的武则天,她的性格已经形成了这么样一种性格,在性情上她有着一种暴烈、攻击和敌视不顺从她的人的倾向。在能力上对于处理问题的态度和方式有很大的自信和果断。在价值观上,她不重事物是不是珍贵,不管你是不是珍贵和名贵,一切以应能满足自我为最大的价值所在,所以她不考虑你这个马是不是珍贵,只要是能满足自己为价值所在。这样,武则天就形成了一种支配的、暴力的、自主的性格,这种性格,一直贯穿到她一生中间。甚至后来她在要革命前后,刚才讲了有徐敬业要反对她,还有一些大臣宰相裴炎也反对她,还有一些领军的大将也反对她,她把这些人统统地杀了。戊戌变法失败的原因呢,根头,人我想比较多。第一个原因是由于守旧派的强大,根头,人国家的最高的领导权,不在维新派手上。我想这是第一个原因,就是说,守旧派强大,国家的最高领导权,不在维新派手上,不在改良派手上。

  她被我的比喻逗得笑了,但立即又收住笑说:

戊戌变法失败之后,她被我的比头万绪西太后非常仇恨光绪皇帝,她被我的比头万绪想把他废掉。但是呢,受到各国驻华使节的反对,在西太后镇压维新派的中间,英国和日本出面保护了维新派的首领康有为和梁启超等人,因此西太后非常仇恨洋人。1900年,华北地区发生了义和团运动,这个运动的口号是扶清灭洋。那么西太后呢,觉得义和团可以利用,因此西太后下令向八个国家宣战,首先是进攻北京的东交民巷的使馆区,向八个国家宣战。西太后的宣战诏书是写得非常慷慨激昂,里面有这样的话,“与其苟且图存,遗羞万古,孰若大张挞伐,一决雌雄。中国土地广有二十余省,人民多至四百余兆,何难剪彼凶焰,张国之威”。什么意思?西太后把自己打扮成一个爱国者,说我们今天受洋鬼子欺负,与其我们马马虎虎地活着,还不如我们跟洋鬼子来决一决雌雄,看看谁打得过谁?说我们中国呢,就土地来说,我们有二十多个省。就老百姓来说,我们有四百多兆。说要打败洋鬼子这个是不难的事情,所以西太后就下令向八个国家宣战。那么西太后这个做法是愚蠢的,你想腐朽的清王朝它怎么可能是八个列强的对手呢?义和团的血肉之躯,它怎么可能跟洋人的洋枪洋炮来相抵抗呢?我想当时义和团它一定有一套办法,表面上看刀枪不入,用刀砍砍不进,用枪刺刺不进,那么西太后一看信以为真,说行啊,咱们打吧!这一打,八个国家打到北京,西太后从北京匆匆忙忙带着光绪皇帝逃到西安,那么这一次战争的结果,是订立了一个辛丑条约,这个辛丑条约最重要的部分一个部分是赔款四亿五千万两,这个四亿五千万两是个什么概念呢,当时中国是四亿五千万人,就是每一个人要赔一两银子,就是中国要向八个帝国主义国家要赔款四亿五千万两。第二点,就是要允许外国的军队驻扎在北京和北京到山海关的铁路沿线。戊戌时期总的来说,喻逗得笑有两个阵营。一个阵营是守旧派,喻逗得笑那么守旧派的头头就是老佛爷。其他的王公大臣,可以说都是守旧派。例如我们大家所知道的恭亲王,北京有个恭王府,恭王府的主人就是守旧派。除了恭亲王之外,还有一个掌握大权的庆亲王,“庆”是庆祝的“庆”,恭亲王是奕欣,庆亲王是奕匡,这个庆亲王也是守旧派。所以当时清朝朝廷里边的王公大臣几乎没有例外的,都是守旧派。维新派只有少数的几个人,而且他们没有实权。

  她被我的比喻逗得笑了,但立即又收住笑说:

西汉时期伟大的历史学家司马迁对儒家思想也有一些看法,,但立即又他认为儒家思想烦琐、,但立即又儒家思想不切实用。他曾在《史记》中写到“夫儒者,以六艺经传,以千万数,累世不能通其学,当年不能究其理,故博而寡要,劳而少功”。意思是说:儒家研究的诗、书、礼、乐、艺、春秋,这些六艺经传,道理特别多,特别烦琐,有时候人们学了几代,也不能理解它的意思。

西太后并不是一开始就反对变法,收住笑说打生活可是千光绪皇帝在变法的开始的时候,收住笑说打生活可是千曾经颁布一个诏书,这份诏书叫《明定国事诏》。光绪皇帝企图通过这个《明定国事诏》,把变法,把改革确定为国家的根本政策。大家可能不知道,光绪皇帝颁布这份诏书的时候,是请示过西太后的,而且西太后不仅表示同意,而且西太后表现得相当激进,西太后讲什么呢?核心是六个字,哪六个字,说“今宜专讲西学”,西太后讲,说皇帝你不要变法嘛,很好啊!你们看看西太后怎么讲的,她说“今宜专讲西学”,很彻底呀!很进步呀!进步到连光绪皇帝的老师,连变法的一个主要的支持者,翁同龢他都觉得受不了。光绪皇帝自己是不会去起草文件的,光绪皇帝把起草这个变法文件的任务,交给了他的老师翁同龢,而且把慈禧太后的思想“今宜专讲西学”告诉了温同龢,温同龢觉得西太后走得太远了,所以后来温同龢在诏书里还改了一下,叫“以圣贤义理之学植其根基,同时又需要博采西学之切时务者,实力讲求”。什么意思?就是温同龢在西太后的意见上,他做了一点折衷,做了一点调和。他说我们首先要把中国的古代圣人的学问要作为国家的基础,同时呢,把西方学问里边对我们有用的那部分东西,我们要学过来。所以你从这个例子来说,西太后她是赞成变法的,而且是主张学西方的,有些变法的内容西太后是支持的。例如当时维新派主张要废八股文,顽固派就坚决表示八股文不能废,双方在皇帝面前发生争论,争论得很厉害,怎么办?请示老佛爷。那么光绪皇帝从紫禁城跑到颐和园向老佛爷请示,你们想老佛爷是什么意见啊?老佛爷说八股文应该废!由于老佛爷都表示八股文应该废,所以维新变法的内容之一就是要废八股文。那么我们所要讲的是,就是西太后在一开始对变法是允许的,在某些问题上是支持的,但是西太后的变法有一个底线,有一条不能够超越的界限。这个界限是什么?就是不能够损害西太后本人的权力,不能够损害满洲贵族的利益,步子不能走得太快,而且最重要的是不能够涉及政治体制方面的改革。而恰恰维新派的改革和西太后本人的权力、和满洲贵族的利益发生了冲突,所以正是在这个情况底下,西太后决心镇压。那么把谭嗣同他们,六君子送到了菜市口,把他们杀了,把维新变法全部否定了,所以,就是西太后认为只要你的改革触及到了西太后本人的权利,触及满洲贵族的利益,那她是不能容忍的。我们这个满族大大的辉煌过,毛线只牵又大大的衰败过,毛线只牵这股味很快难拿,让人哭笑不得。这不说北京人嘛,北京人的文化程度比较高,这个文化不仅仅说的是课堂里的数理化,不是。而是包括衣、食、住、行、婚丧嫁娶、礼节、礼貌,风俗习惯在内的大文化。明清两朝全国各地进京赶考的读书人,那时候叫举子,累计不下一百万人次,进士及第金榜题名的将近五万人。也就说明朝是两万三千多,清朝两万六千多,可不是将近五万人。这些进士虽然很多,都派到全国各地做官去了,但是也有相当一部分留到了北京,在北京工作,在北京做官。我说这五万人,他可是明朝两朝,他们不断地充实着北京的士大夫阶层。新中国成立以后,有更多的大学生在北京读书,到北京读书,毕业之后,留在北京的也不少。政府各个部门从全国各地抽调优秀干部,企事业单位也从全国各地选拔人才,应该说新来的这些人,这些新北京人,大部分都是文化水平比较高的精英。不断地扩大北京的知识分子阶层。北京人有个特点,说出来不好听,眼高手低。不过我这个还不完全想贬北京人。眼高手低,要一分为二。他毕竟还眼高,手经过锻炼是可以提高的,怕的是眼低,眼要低了手怎么也高不了。北京就拥有这么一大批眼高手低的理论家、评论家、鉴赏家、美食家、球迷、影迷,北京的戏迷也如此。徽剧,安徽的徽剧进京,山东烤鸭进京,他们就是在北京这些眼高手低的美食家、评论家、鉴赏家,批评挑剔百般挑剔之下不断提高的。现在也是如此,一出戏或者一本书,只要北京上海这两个城市一叫好,就是全国水平的佳作。你看这眼高手低,他识货呀。北京人还特宽厚,三教九流,五行八作,不论你是什么人,只要有一技之长,或者在某个地方小有名气者,皆可称爷。年纪轻轻的贾宝玉是宝二爷,历经沧桑的老妓女赛金花,是赛二爷。暴发户有钱的富翁是款爷。二道贩子是倒爷。和尚道士是陀爷。蹬平板三轮车的是板爷。像我这样耍嘴皮子的是侃爷。光膀子上大街的是膀爷。就连背插小旗的泥塑玩具还是兔爷呢,北京人不得了,北京人宽厚。

我们这一讲,根头,人讲朱元璋为什么会成功。朱元璋成功之谜。我们知道,她被我的比头万绪中国历史上有一个修家谱的传统,她被我的比头万绪你家里有钱了,有地位了,要修一个家谱,要把自己的出身、先世都要写得清清楚楚。修家谱为什么,不是为了联络宗族,壮大自己的势力吗?实际上是这样,联络亲情,联络感情、壮大自己的家族势力。朱元璋当了皇帝以后,也有人说,要给他找一个很有光彩的祖先。这个祖先,找来找去,找谁呢?找到宋朝的朱熹。朱熹又有学问,又做过大官,很有面子。朱元璋不用,说不用,我就是我,我们家很穷,我就说实话,他就写了《御制皇陵碑》。这“御制”,就是皇帝自己写的,叫“御制”。《御制皇陵碑》写得很清楚,他不用儒臣替他描述和夸耀。他的皇陵碑开始怎么写的呢?我念一段。“予时秉鉴窥形,但见苍颜皓首,忽思往事之艰辛。况皇陵碑记,皆儒臣粉饰之文,不足为后世子孙戒,特述艰难,明昌运,俾世代见之。”这句话什么意思?我经常拿着镜子,看看自己什么模样——“秉鉴窥形”,但见“苍颜皓首”——头发也白了,面目也老了,这时候我就想起来往事的艰辛。可是,以前给皇帝写的传记、碑文,都是儒臣们经过修饰的、美化的文字,我不用,说这些文字不足以为子孙后世之戒。你们不知道我们是怎么从贫穷过来的,怎么样教训子孙?这些粉饰的文字是不行的。我要把我出身贫寒,艰苦的生活原原本本告诉后世。朱元璋倒是有胸怀,有气派,因为他做皇帝了,没有必要隐瞒什么,他手中有权力,他有这个自信心。他不会因为他的贫穷怕别人不服他。恰恰是心里很虚的人,老想找一个什么充面子。所以你看人,说话底气特别足的人什么都不怕。他说话底气足。他接着说,“昔我父皇,寓居是方”。“昔我父皇”,过去,我的父亲在这个地方住。父亲就父亲,怎么父皇呢,不是一个种地的吗?他当了皇帝,当了皇帝以后就要追尊自己的祖先,把自己的祖先、兄弟追封为皇帝,尊封为王。“是方”是哪里?刚才我们说了,是御制皇陵碑所在,是皇陵所在的地方。“是方”就是现在安徽凤阳。大家去过凤阳吗?你可以看看,有一个很大的皇陵,也有明朝的中都成,有遗址。“昔我父皇,寓居是方,农业艰辛,朝夕彷徨。”“农业艰辛、朝夕彷徨”,干什么的呢?干农活的,种地的,朝夕彷徨,早上晚上都觉得没着没落的,生活很苦。你看,他们从江苏句容迁到濠州钟离。他的大爷这一支直接迁到钟离了。他还经过五河,经过灵璧,经过虹县,一步一步,几年后迁到钟离,等于一家子流浪了。他们家穷到什么地步呢?就说在他17岁的时候,天灾流行,他的父亲、母亲、哥哥相继去世,穷到什么程度呢?没有地方埋,没有地方埋葬。租种别人的地,别人让你埋人吗?不让啊,所以找到田主,田主是“呼斥昂昂”,训斥一顿,我们不管你这个事。央求街坊邻居,街坊邻居也没有办法。后来是田主的哥哥发了善心,说给你一块地方,就埋下了,埋得很惨啊。

我们知道那个时候,喻逗得笑像唐三藏取经,喻逗得笑印度的很多高僧来到中国讲学,很多的交流。都是在这个隋唐以后进行了很多的交流。所以基本上是和平地交流,当然这个里边也有一个很重要的过程,就是印度的佛教从东汉传入中国,那么如何被中国人加以伦理化改造,变成中国文化的具有中国文化特点的佛教,有中国特色的佛教,像禅宗 净土宗那都是有中国特点的,有中国特色的佛教。所以中国文化具有很强的同化能力。同样印度文化也具有很强的同化能力,它们没有发生正面冲突,直接的武力冲突,但它们在和平交往中,不断吸取对方的东西来发展壮大自己的固有文化。所以这样就形成了宗教时代,西边是打得不可开交,东边是和平、祥和的一种平静景象,那么这是宗教时代。我们中国武术的竞技特点,,但立即又四个字“练打结合”,,但立即又有练有打,我们把“练”看得很重,练是个人锻炼身体,个人进行自我调解,提高自己道德修养的一个方式。那么一部分人在练的基础上来进行比试就是打。所以我们不是像欧洲的一些体育项目那样,直接拿来进行比赛。我们看重这个演练,就是说在武术的四个重要的功能里,四个重要的功能,我们把观赏表演这一项,和进行格斗防卫这项很好结合。

热门排行
copyright ? 2016 powered by 手机电子书手吉网?? sitemap